二八杠开户 刘钊丨古文字中的“战疫史”

新冠疫情正在席卷全球,为人类带来多年来稀奇的恐怖灾难。社会停摆,经济下滑,人的生命受到重要的胁迫。在这亟需全世界以“人类命运共同体”的倡议为引领,团结首来,共同抗疫的危险时刻,回顾人类与疫病搏斗的历史,总结人类制服疫病的经验,是每个国家和民族都必须面对的一项重要做事。借澎湃《复旦通识·学人疫思》栏现在,本文将对中国古代相关疫病的记载,及围绕这些记载产生的一些话题进走一些回顾和商议,以期能对意识中国古代的“战疫史”挑供协助,同时也为了能添广见闻,以助谈资。

本组文章将分为三片面:一、出土文献中相关疫病的原料;二、汉语中相关疫病的相关字词;三、古代对于疫病的祛除和救治。以下系其中第一片面。

出土文献中相关疫病的原料

在传世文献中有许多关于中国古代疫病的原料,涉及到疫病的方方面面。同时在出土文献中也有一些相关疫病的细碎记载。这些记载往往是出土文献学术圈之外的人不清新或不偏重的,但是却很重要。在这片面里,吾们就把这些细碎的原料介绍给行家。

· 一、甲骨文中的“疫” ·

早在甲骨文中就有相关“疫”的记载。甲骨文时代还异国“疫”字,外示“疫”的有趣时,是借“役”字为之的,也就是说甲骨文中的“役”字用为“疫”的。由于按《说文》的注释,“疫”是从“役省声”的,声符相通,声音也基原形反,因此“役”能够用作“疫”。

甲骨文中有如下写法的一个字:

以去往往被误释为“役”,如《汉语大字典》和坊间一些一般性著作就采用了这栽不悦目点。也往往有人把这个字注释成“象手持棍棒击打人,会驱使派遣的有趣”。其实这是舛讹的。甲骨文中真实的“役”字写成如下的形状:

1、2两个字形的组成有“彳”有“人”,最左边的片面是象手持鞭子的形状。“彳”既能够外示道路,也往往用作一栽“动态符号”,添上它就外示“役”这个字的字义是一栽动态的行为。1、2两个字形外示的就是手持鞭子驱逐派遣人的形象。3、4两个字形省去了鞭子的形状,由于“人”和“鞭子”的形状未必很挨近,于是就省去一个,仅用一个形状兼当“人”和“鞭子”。5、6两个字形把正本位于字形上边的手形移到了下边,手上所持之物,也是既外示鞭子,又代外人。古代“役”的常见义有“派遣”“劳役”“仆役”等,用“手持鞭子驱逐派遣人”的形象来外示“派遣”“劳役”“仆役”等有趣都很正当。《韩非子·外储说右下》有“操鞭使人,则役万夫”的话,正可行为“鞭子”与“派遣”之间相关的绝佳表明。

甲骨文中相关“疫”的记载重要的有如下一些:

1、丙辰贞:于□告……役(疫)。(《殷墟小屯村中村南甲骨》228)

2、来岁帝其降役(疫)。在祖乙宗,十月卜。……[来]岁帝不降役(疫)。(《小屯南地甲骨》723)

3、己未……不降役(疫)。其降役(疫)。(《小屯南地甲骨》3594)

4、癸丑贞:今秋其降役(疫)。降役(疫)。(《甲骨文相符集》34712)

5、丁巳贞:其宁役(疫)于四方,其三犬。其宁,其五十犬。(《殷墟小屯村中村南甲骨》363)

6、丁巳卜:役(疫)弗入王家。其入王家。(《小屯南地甲骨》332)

1约略讲的是通知疫情的事。2、3、4是在宗庙卜问明年天帝会不会降下疫病。由此可知“疫”来自天帝,是天帝降下的不幸。前人认为人的疾病和阳世的灾难,都是神祇(包括天帝)和故去的先人从天上降下来的。《后汉书·襄楷传》载襄楷《上桓帝疏》说:“京房《易传》曰:‘河水清,天下平。’今天垂异,地吐妖,人疠疫,三者并时而有河清,犹春秋麟不妥见而见,孔子书之以为异也。”“天垂异”就是“上天降下或施与阳世灾异”。“人疠疫”是“天垂异”的效果,将“天垂异”与“人疠疫”相挑并论,正是把“疠疫”当成是上天降下来的思维。《圣经》中往往挑到耶和华降瘟疫于犹太人或耶路撒冷的话,也属于相通的不悦目念。6中的“家”是房子的有趣,这条卜辞是卜问疫气会不会进入王的房子。5说的是关于以犬作殉国,用宁祭的手段向四方禳疫的事。“宁”是“暂停”的有趣。前人认为“疫”是一栽气,可来自任何倾向,《史记·天官书》说倘若八风的风从东南方来,就会“民有疾疫,岁恶。”《论衡·转折篇》也说四方之风“东方来者为疫,西方来者为兵”。因此驱疫要兼顾四方。《全远古三代秦汉三国六朝文》卷十二载《明堂月朔令》说:“季春之月朔令曰:宣库财,和外仇,抚四方,走软惠,止顽强,九门磔攘,出疫于郊,以禳春气。”张衡《东京赋》说:“煌火驰而星流,逐赤疫于四裔。”《史记·封禅书》谓:“磔狗邑四门,以御蛊灾。”注云:“‘磔,禳也。严鬼为蛊,将出害人,旁磔于四方之门。’故此亦磔狗邑四门也。《习惯通》云:‘杀犬磔禳也。’”都是讲在城的四方的四门或九门禳疫的仪式。“磔”是割裂的有趣,中国古代有把狗割裂杀失踪并悬挂在门上用来祭门的习惯,这一习惯移到墓中,就变成在墓中的腰坑中埋一条狗,由于腰坑就代外墓的门。上引卜辞说宁疫用犬,就是指割裂狗的身体,并以其为殉国悬于门上的有趣。由于狗能够驱鬼二八杠开户,故将狗悬于门上二八杠开户,为的是挡住四方而来的疫气或疫鬼二八杠开户,从而避免感染,保证城内或屋妻子的坦然。

· 二、简帛文献中的“疫” ·

在战国秦汉的简帛文献中,“疫”大片面还都是借“役”字为之,如:

1、当是时也,疠役(疫)不至,妖祥不可,祸灾去亡,禽兽胖大,卉木晋长。(《上海博物馆藏战国楚竹书二·容成氏》)

2、万物皆兴,岁乃大孰,年寿好延,民不疾役(疫)。(虎溪山汉简《阎氏五胜》)

3、疾役(疫)可发泽,禁也。(《马王堆汉墓帛书·称》)

4、民役(疫)岁饥,翟人攻吾,吾将奈何。(《马王堆汉墓帛书·春秋事语》)

但是意外也有不借“役”字,而直接写成“疫”的,如《清华大学藏战国竹简·系年》有一句说:

讲的是晋国军队内爆发疫病,又陷入无粮的境地,因此显现了人吃人的表象。

由于军队人员荟萃,频繁整体走动,又仆仆风尘,疲劳劳顿,添之卫生和营养条件不易保障,因此很容易显现疫病。而爆发疫病后,在军队内部又特意容易造成传播和感染。传世典籍中有许多关于军队爆发疫病的记载,可见这一表象的普及和多发。这次新冠疫情爆发后,就相继传出美国海军罗斯福号航母上超过200名美军和法国军队600名士兵感染的新闻,也是相通的例子。

前人往往认为“疫”是一栽鬼,睡虎地秦简日书《诘咎》篇就记载了几条“疫鬼”害人的故事:

1、一宅中无故而室人皆疫,或物化或病,是是瘠鬼在焉,正立而埋,其上旱则淳,水则干。掘而去之,则止矣。

2、一宅之中无故室人皆疫,多梦寐物化,是是乳鬼埋焉,其上无草如席处,掘而去之,则止矣。3、人无故一室人皆疫,或物化或病,外子息子堕须裸发黄现在,是是殍人生为鬼。以沙人一升窒其舂臼,以黍肉食殍人,则止矣。

可译为:

1、一个房间内无缘无故所有人都染上了传染病,有的生病有的物化失踪,这是由于有疫鬼埋在房间内。鬼是直立着埋的,倘若别的地方干,埋鬼处就会湿,倘若别的地方湿,埋鬼处就会干。把鬼挖出来扔失踪,鬼就不会再害人了。

2、一个房间内无缘无故所有人都染上了传染病,许多是作噩梦物化失踪的,这是由于有小儿鬼埋在房间内。埋鬼的地方上边异国草,像席子。把鬼挖出来扔失踪,鬼就不会再害人了。

3、一个房间内无缘无故所有人都染上了传染病,有的生病有的物化失踪,须眉女人都须失踪发秃眼睛发黄,这是由于有饿物化的人化生成的鬼在作祟。用一升砂仁(一种植物,常可用为药)塞住舂米的臼(黑喻把饿物化鬼的肚子填满),用黄米和肉喂饿物化鬼,鬼就不会再害人了。

简文“是是”是“是谓”“此是”的有趣。文中挑到三栽鬼,别离是“瘠鬼”“乳鬼”和“殍人”。《公羊传·庄公二十年》:“夏,齐大災。大災者何?大瘠也;大瘠者何?㾐也。”何息注:“瘠,病也。齐人语也。㾐者,民疾疫也。”“㾐”是“疠”字的异体,而“疠”就是“疾疠”的“疠”,又专指“麻风病”,因此“瘠鬼”也就是“疠鬼”。“乳鬼”是指还在吃奶的小儿鬼。“殍人”则是饿物化鬼。简文挑到由于“瘠鬼”和“小儿鬼”就埋在房间里,因此才会让一宅中的人全都染上疫病。而祛除的手段是找到埋鬼之处把鬼挖出来扔失踪,疫病就会停留。由于“殍人”是饿物化鬼,因此要喂他黄米饭和肉,如许疫病才会暂停。

小儿鬼别名“鬾”,别名“婴鬼”或“童鬼”,传说是颛顼的儿子,《汉旧仪》载“颛顼氏有三子,生而亡去为疫鬼。一居江水,是为虐鬼;一居若水,是为魍魉蜮鬼;一居人宫室区隅,善惊人小儿。”上引简文中使一室人“皆疫”的“乳鬼”就是这个“居人宫室区隅,善惊人小儿”的小儿鬼。在马王堆汉墓帛书医书《五十二病方》中,也有这个小儿鬼显现:

鬾:禹步三,取桃东枝,中别为□□□之绘,而笄两门户上各一。

祝曰:“坌鬾父鬾母,勿匿□□□,北□巫妇,求若固得,□若四体,编若十指,投若□水。”人也人也而比鬼。每走□,以采蠡为车,以蔽帚为舆,乘人黑猪,走人室家。□□□□□□□□□若□□彻胠。鬾父鬾母,走归其所!

大意是说:

祛除小儿鬼的手段是:走三遍“禹步”,然后折取桃树上向东支出的枝条,刨开两半,在上边画上人的面现在,在门的双方各插一个。

咒骂说:用灰遮盖鬾父鬾母,警告你们不要躲藏,北面有巫婆,找你们必定会找到。击打你们的四肢,捆绑你们的手指,把你们扔到水中。人啊人啊却靠近鬼。每次散布疾疫,都用彩色的海螺当车,以破败的扫帚当舆,骑人家的黑猪,前去人家的房弃。……要仔细把你们的腋下穿透。鬾父鬾母,返回你们的住所!

“每走□”中的阙文嫌疑就是“疫”字。《释名·释天》说:“疫,役也,言有鬼走疫也。”“走疫”就是信步疾疫。所谓“桃东枝”就是“桃树上朝向东的枝条”,因割削并画成人的形状,故又称“桃人”。马王堆汉墓曾出土有桃枝的实物,能够参望。由于“疫鬼”有的居住在水里,故祛除手段往往是把“疫鬼”赶回到水里去。《后汉书》梁刘昭注引《东京赋》注曰:“卫士千人在端门外,五营千骑在卫士外,为三部,更送至雒水,凡三辈,逐鬼投雒水中,仍上天池,绝其桥梁,使不复度还。”文中说到把“疫鬼”投到雒水中,就是这栽不悦目念的响应。毛主席诗词《送瘟神》末了两句“借问瘟君欲何去,纸船明烛照天烧”中挑到“纸船”,也是由于要借纸船把“瘟神”送回水中老家的有趣。台湾西南沿海及澎湖一带民间今日仍有“烧王船”的习惯,也是源于送“瘟神”出海的信念。

桃枝(桃人)

从秦简来望,那时对“疠”即麻风病已经能够进走实在的诊断。里耶秦简8-238 8-585的内容是“……大夫彊,下妻田京,疠,卅四年……”文中说名“京”的女人“疠”,就是指这个女人是麻风病人。睡虎地秦简《封诊式》篇有大夫鉴定麻风病的记载:

爰书:某里典甲诣里人士伍丙,告曰:“疑疠,来诣。”讯丙,辞曰:“以三岁时病疕,眉突,弗成知其何病,无它坐。”令医丁来诊之。丁言曰:“丙无眉,根本絶,鼻腔坏,刺其鼻不嚏。肘膝……到……两足下踦,溃一所。其手无胈。令啼,其音气败,疠也。”

这一段文献能够译为:

爰书:某里的里典甲押送来该里的士伍丙,通知说:“吾嫌疑他是麻风病,于是将他押来。”于是就讯问丙,丙供称:“在三岁时得过疮疡,眉毛脱落,不清新是什么病。异国犯过其他罪走。”于是命令大夫丁来检验。丁通知说:“丙异国眉毛,鼻梁阻隔,鼻腔已坏。刺激他的鼻孔,他也不打喷嚏。肘部和膝部……到……两脚不克平常走走,还有一处溃烂。手上异国汗毛。叫他啼叫,他发不做声音。能够断定是麻风病。”

从这一段简文吾们起码能够清新以下三点:一是那时遮盖患有麻风病属于作恶走为;二是官府鼓励举报患有麻风病者,因此某里里典才会因嫌疑丙是麻风病而把他押到官府;三是对是否已得麻风病,要有官府指使的专职大夫添以检验。从简文中大夫丁检验时的鉴定指标望,已经特意详细周详,如眉毛脱落,鼻腔肥胖,两脚跛走,声音沙哑等,跟现在医学上的麻风病鉴定标准异国什么差别,甚至用手上有无汗毛来行为鉴定标准,更是今天都尚未仔细到的细节。

睡虎地秦简的法律文献《法律答問》中还有三处涉及如那里置麻风病人的记载:

1、疠者有罪,定杀。“定杀”何如?生定杀水中之谓也。或曰生埋,生埋之异事也。

2、甲有完城旦罪,未断,今甲疠,问甲何以论?当迁疠所处之;或曰当迁迁所定杀。3、城旦、鬼薪疠,何论?当迁疠迁所。

可译为:

1、麻风病人有罪,答该定杀。“定杀”是什么有趣?指的是在世在水中淹物化。有人认为指的是活埋。活埋与律文的有趣不符。

2、甲犯有答处以“完城旦”的罪,在尚未判决时,患上了麻风病。问甲答该如何论处?答该迁去麻风病阻隔区隐居,有人认为答该前去麻风病阻隔区淹物化。

3、犯有“城旦”“鬼薪”两栽罪的人,在尚未判决时,患上了麻风病,答该如何论处?答该迁去麻风病阻隔区。

“完城旦”“城旦”和“鬼薪”是三栽责罚名。从这一段简文吾们能够清新以下新闻:A.秦代已经对麻风病采用阻隔的手段,即竖立特意的阻隔区,阻隔区的名字叫“疠迁所”。《周礼·天官冢宰》谓:“凡邦之有疾病者、有疕疡者造焉,则使医分而治之。岁暮,则稽其医事以制其食。”以去学术界或认为文中的“分而治之”就是指阻隔的治疗手段,这一说法恐怕不克成立。还有偏见认为《汉书·平帝纪》所载平帝诏书中“民疾疫者,弃空邸第,为置医药”一段中“弃空邸第”就是把病人安放在空的修建里,答该是传世文献中所见传染病采用阻隔手段的最早记载。这一说法比较可信。从上引简文望,对传染病采用阻隔手段的时代答该更早,最迟在秦代就是如此了;B.在人作恶但尚未判罚前倘若得了麻风病,按法律规定答该先搁置判罚,把人迁到麻风病阻隔区阻隔;C.对个别法律条文,有時理解上会产生不相符,如对“完城旦”在判罚前,到底该迁去阻隔区阻隔照样迁去阻隔区后杀失踪,就有两栽迥异的偏见;D,对麻风病人作恶的责罚,好似岂论罪走的大小,都判处以物化刑,即在水中淹物化。这条律文固然指明活埋不相符律意,但既然有人把律文的“定杀”理解成活埋,就表明社会上把麻风病人活埋的表象必定存在。

“定杀”固然是指淹物化,但是详细如何注释,学术界的理解却不太相通。有人推想“定杀”的“定”读为“擿”,意为绳端系石使之下坠,颇为迂弯。其实“定”为的是淹物化后的尸体不再漂移,不消读为他字,详细答该就是指把麻风病人身体绑上重物,使其沉于水底不动,此即“定”,也就是“定杀”。

中国古代因不悦目念落后或条件不许,未必或有些地区,对待麻风病人的处置手段就是烧物化或活埋。历史上广东不停是麻风病的高发区,1935年广东军阀陈济棠曾在广州白云山下荟萃枪杀麻风病人300多人,1936年广东高县县长马炳乾曾悬赏捕杀麻风病人200多人,其暴虐残忍,实在让人扼腕气噎。

· 三、解注文中的传染病 ·

中国历史上的东汉三国之际,是疫病频发的时期。瘟疫陪同着搏斗和饥荒接踵而至,各栽传染病一连荼毒,频繁显现物化者相枕,尸满沟壑,比户连屋,满目芜秽的惨况。这栽疫病的通走频仍,甚至影响到丧葬习惯。从东汉末到魏晋,墓葬中频繁出土上有朱书或墨书文字,并掺杂有早期巫道符箓的陶罐或陶瓶。由于陶罐或陶瓶上的朱书或墨书文字中频繁有“解注”两字,又未必自名为“解注瓶”,于是这些陶瓶上的文字便被学界称之为“解注文”。

解注文大都残泐不全,下边选几个稍微完善的录之如下:

1、解注瓶,百解去,如律令。(洛阳西郊东汉墓葬出土朱书解注瓶。如图)

2、翟宗盈,汝自薄命早终,寿穷算尽,物化见八魁九坎。泰山长阅,汝自去答之。苦莫相念,笑莫相思,从别以后,毋令物化者注于生人。祠腊社伏,徼于野外。千年万岁,乃得复会。如律令。(敦煌佛爷庙附近东汉墓葬出土朱书解注瓶)

3、麟添八年闰月甲辰朔六日己酉直执,姬女训身物化,自注答之。今厌解天注、地注、岁注、月注、日注、时注。生人前走,小我却步,生物化道异,不得相撞。急急如律令。(敦煌佛爷庙湾出土五凉时期墓葬出土朱书解注瓶)

4、壹官廿九,薄命早终,相注而物化。今送铅人一双、斗瓶、五谷,用赎生人魂魄。须铅人前舞,五谷物化生,乃当物化。生物化异路,不得更相注忤,除重复,更利生人。如律令。(敦煌祁家湾西晋墓葬出土朱书解注瓶)

5、建兴二年闰月一日丁卯,女子吕轩女之身物化,适治八魁九坎,厌解天注、地注、岁注、月注、日注、时注。生物化异路,千秋万岁,不得相注忤,便利生人。如律令。(敦煌祁家湾西晋墓葬出土朱书解注瓶)

“解注”的“解”是“消弭”“清除”的有趣,“注”是“连接”“接触”的有趣。由于传染病因接触而传染并会接续传染下去,因此这栽病也被称为“疰病”。“疰”就是“注”的分化字。之前的学者大都把“注”理解成“灌注”,是由于《释名·释疾病》说:“注,病,一人物化,一人复得,气相灌注也。”这一注释固然很形象,但是从训诂学上望却不足实在。“注忤”答读为“注牾”或“注迕”,“牾”和“迕”都是“遇到”“相接”的有趣,因此“注牾”或“注迕”是同义并列。典籍有“连注”一词,为“延接”“不息”之义,其中的“注”的用法就和“注牾”“注迕”中的“注”相通。

上引解注文中的“相注而物化”指的就是“因传染病传染而物化”。“自注答之”是说“本身得了传染病就该本身答对”。而“不得更相注忤”“毋令物化者注于生人”则说的是“物化于传染病的人不要再把传染病接续传给在世的人”的有趣。解注文中一再显现的“生物化异路”“生物化异处”“物化生异簿”“千年万岁,乃得复会”诸栽说法,也是为了强调物化人与活人的区隔,其方针,照样为了阻隔因传染病而物化的人不息把疫毒传染给还在世的人。

· 四、敦煌文献中的“疫” ·

敦煌学固然早已单独成为一门学问,但是其内容和性质与出土文献有许多相通之处,故附列于此一并稍添介绍。

敦煌文献中相关“疫”的原料许多,尤其各栽佛经中频繁挑到“疫”。“疾疫”一词常见,如伯2170号《太玄真一本际经圣走品》:“怜愍异日劫运多死路,水火兵灾栽栽疾疫。”“疾疫”又写作“疫疾”,如斯515号《功德文》:“愿使风调雨顺,百谷丰登,疫疾不可,兵戎永息,相符家长小,并得息宜,远至亲罗,俱同吉庆。”“疫病”一词可能多见,如敦研135号《金清明经》卷二四:“首诸衰死路,灾异疫病。”又称为“疫疠”,如斯2146号《文样·走城文》:“即冀四王护世,百福潜添,搀枪扫于天门,疫疠藏于地户。”又称为“疫毒”,如伯2928号《药师经》:“是经能灭恶星变怪;是经能除疫毒之病。”又称为“疫沴”,“沴”是指“恶气”,如伯3058号《斋文》:“今者经开龙藏,扫疫沴于他方。”又称为“疫气”,如伯2341号《佛文》:“嗟疫气之恒流,抬威光而殄灭。”又称为“疫瘴”,“瘴”也是指“毒气”,如伯3556号背《清泰三年正月廿一日归义师节度留后使曹元德弃施疏》:“然后龙沙管内,灾难雾散于他方;玉塞域中,疫瘴奔驰于异境。”“疫毒”“疫沴”“疫气”“疫瘴”的有趣基原形反。又称为“疠疾”,如伯2704号《曹议金回向疏四件》之二:“疠疾消逝,瘴毒殄除,刁斗藏音,灾难荡尽。”又称为“疠疫”,如斯4245号《河西节度使曹元德造佛窟功德记》:“刀兵罢散,四海通还;疠疫不侵,搀枪永灭。”又称为“灾疫”,如伯2386号《太上洞玄灵宝妙经多篇序章》:“十四者,四气协调,灾疫不可,天人笑庆,无有夭年。”又称为“灾沴”,如伯3490号《于当居创造佛刹功德记》:“护法善神殄除灾沴;金刚二执卫守释风;小戒声闻助宣妙法。”

传染病大都因气郁不畅引发,故又以“瘟”字记录之。汉字中凡从“昷”得声的字,都有淤积、蕴藏之义。敦煌文献中传染病又称为“瘟风”,如伯3819号 伯3825号《禳灾文第三·患文》:“于是翘诚善誓,沥款能仁,沴气云清,瘟风雾卷。”又称为“瘟疠”,如伯2383号《太上洞玄灵宝浄土生神经》:“驱逐瘟疠,守护境界,消殄邪魔。”又称为“瘟气”,如斯3389号《洞渊神呪经》卷四:“道言:连子等八十万人专走毒气,令人瘟气重病。”还有“五瘟”的说法,如伯2457号《阅紫录仪三年一说》:“五方符庙,六天故气,县官口舌,五瘟疫毒,虎狼蛟龙虵蝮,千邪万魅,恶反之鬼,恶反之人,强姓之人,其有妄欲干侵吾及家口如干人者即斩。”

通走性传染病也算作“疫”,因此敦煌文献中“疫”又被称为“时疫”,如伯3449号《刺史书仪》:“去岁并遭时疫,秋稼薄收,遂致债借稍深,年计有阙。”又被称为“天走病”和“时气病”,如斯5614号《五脏论》:“下贱虽曰地浆,天走病饮者皆愈;黄龙汤出其厕内,时气病者能除。”

散布疫气的元恶在敦煌文献中被称为“疫鬼”“走病鬼王”或“疫使”。“疫使”是“疫病使者”的有趣。如伯2959号《洞渊神呪经》卷二:“吾今遣八部禁兵,打煞疫鬼,遣令斥去千里。”伯3135号《四分戒》题记:“上为总计诸佛、诸大菩萨、摩诃萨,及太山府君、平等大王、五道大神、天曹地府、司命、司录、土府、水官、走病鬼王、疫使、知文籍官……并总计幽冥官典等,伏愿慈哀救护,愿疾苦早得痊平,添好寿命。”

敦煌文献的佛经中有挑到“七物化”和“十物化”,其中都有“天走病物化”,如斯1349号《劝善经》:“有数栽病物化:第一疟病物化;第二天走病物化;第三赤白痢物化;第四赤眼物化;第五女人产生物化;第六水痢物化;第七风病物化。”斯3126号《新菩萨经》:“有数栽病物化:第一疟病物化;第二天走病物化;第三卒物化;第四肿病物化;第五产生物化;第六患腹物化;第七血痈物化;第八风黄病物化;第九水痢物化;第十患眼物化。”在容易致物化的疾病排列名单上,“天走病”,即通走性传染病都排在第二位,由此可见其致物化性之高。

刘钊,复旦大学出土文献与古文字钻研中央主任、教授,长江学者特聘教授,刘殿爵中国古籍钻研中央学术顾问。

周幽王生于公元前795年,卒于公元前772年,他姓姬,本名叫宫湦,是周朝历史上的最后一个皇帝,可以说就是他的缘故,才会加剧周朝的灭王。他是一个不称职的皇帝,他在世只不过是23年,但他的所作所为被后人所耻笑。

(原标题:汇顶科技首次成为三星屏下光学指纹方案提供商)

【17173新闻报道,转载请注明出处】

【17173新闻报道,转载请注明出处】

正逢新冠肺炎疫情在欧洲蔓延之际,沙特阿拉伯在与俄罗斯的产量谈判未果后,采取激进措施,在上周末突然宣布大幅下调原油价格,降幅达到至少20年来的最高水平,并计划下个月将石油产量提高到远超每日1000万桶的水平。这引发国际油价大幅下跌,纽约原油期货一度跌至27.34美元每桶,创1991年美国在伊拉克发动战争以来的最大跌幅。截至3月9日20时,纽约原油期货价格约为32美元每桶,下跌23%左右。这进而引发全球股市暴跌。


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